说说“五维循环”和“三分一统”的体系论结构框架构成关系
文/《文法语言学学术批评法总论学说》解释答辩人 李玉全
不由自主的文化奴才少对我的帖“下手”——我的言论我负责——没有人会对你感恩待德！“怕人话”的文化，正是“缺德文化”——你大可不必“助主子缺德”。
“历史”是已经“过去了的事”，显然没法研究了。然而当前华语学界却标榜着《历史学》；人的“思想”是交流活动中潜在的，显然不可以胡猜乱讲——辱没前人留下的著作说——这著作中承载的是作者的“思想”——而不是文法结构的”法纲“。这一类常识已让我在近二十年的网络交流中”磨破了嘴皮子“，而对于浅学的还没有入门的学者的胡乱批评，则让我责骂批评得快把我自己累死了。前沿学者的学研新成果，后学者大体读不懂——所以你先定以“孔子曰”或“马克思主义认为”正确，或以为你当理已知的常识“无误”，认为“民主”滥言是对的，“科学”能够高于法学——是你错了，而不是我错了——我也没有能力启蒙你这样的浅学者。这正如一个大学教授到托儿所讲课一般——我没有义务和精力耐心对待智力水平“与猪有一拼”的浅学者。我在网络中倡导学术批评拉开档次合作，已有十多年了，并倡导开展过华语学界络中“唯一”的三年、三届学术论文评奖活动。这都足以证明，我是当前华语学界的“先驱”、“过来人”。你得学会尊重学术和尊重交流对方——慎思谨言。这是因为语言文化学术自有史以来，就是承载着人类自抗内耗血泪——人为灾难的！
我所提出的这个议题，是当前学术界两千年以来没有提出过的议题，却又是至要的“高端学术问题”。“五维循环”是指五个应用功能系统所构成的“应用功能关系”骡旋循环体系。而三分一统则是指文法结构的议题、论述、结论三个系统的文法结构关系。这一类问题都是我早已分别论述过的问题了，但对于华语学界，却是两千年来还没有“入门”的入门功课。
不论对什么文章或学说的读写，都得审明文法结构。这是学术常识。华语学界两千年来解不通先秦经典学术著作，就在于遗失了语言文法常识。我们为《文法语言学术批评法总论学说》的解释答辩人，有责务启蒙华语学界学会读写。
这是我以不同的立论议题为主述问题，已复述过多次的问题了。学术主述问题的情、理、法、策、案与华语古典文化著作中所总结的仁、义、理、智、信以及“五行”所述的金、木、水、火、土是严格对应的。这是我早已专题谈过的问题了。然而我这样讲，显然是令“还没有入门”的学者们不知所以的，然而我又不能辱没了长期关注我的言论的我的“粉丝”们的期待。所以浅近的我要讲，高端学术问题我也得讲。我得兼顾我的读者们的不同学术水平。
我早已论述过了，却很少有人能理解，是因为绝大多数人并没有对于我所拟定的批评“国家”、“科学”、“民主”、“教育”、“管理”、“经济”、“历史”、“逻辑”、“哲学”等等“违背合作法则”的议题的专题论文，并没有详读和深入研究过。而我的"粉丝"们追寻我的论文多年，却已大体建立了审查“语言学问题“”的正确思路。
我所说的“还没有入门”的学者是指两千年以来的整体华语学界。我所指的“我的粉丝”，是指十多年以来，尽管我的ID被一封再封，却总能在浩浩网络中把我的文章找到并认真阅读，却并未“迷信”我的言论的“同学”们。
——如果说“五维循环”是人类知识、学识体系的应用功能的本来实用循环样态，那么“三分一统”则是学术批评所成全的“体系论框架结构”。
对于三分一统结构我曾拟题为《学说体系结构、公务职能机构的功能关系结构和实施法案的实施程序结构》的“三分一统”来试论述过。但由于我的论述还没有达到“放之四海皆准”和“应题、应用”皆无可挑剔，所以信从我的言论的学者也极为罕见。
而事实上人类有史以来的学术界正是这样——前沿学术成果已无人能具备“挑剔”的能力——全凭学术敏感来达成交流有缘。正常的人话，对于不正常的学界，反而是极少有人能读得懂的——即使是一知半解，也很难达成通透并具备精确严谨的批评能力——更何况情绪化的干扰，往往会促成交流破裂呢？
——我说当前全人类的读写学评能力养成处于“幼稚期”——这是很难有人信从的”思辨解说法应用体系的框架。
————简单的问题一句话就能讲清——“在人际交流活动中的一切是非对错，都是语言学法用法对错”。这是我早已复述过万遍的问题了。复杂的问题之所以复杂，是因为学界的学者们两千多年以来，见到解析哪一类问题的言论就跟风胡扯哪一类问题，而不能把解析各类问题的言论都“一统视为言论”——因而也就不可能达成“圣人抱一”。
我们以不同行业的“轮流座桩”为例——人类文明早期以“神汉”、“诬师”和宗教偶像为崇拜，人类的农业时代以“神农”、“大禹”为崇拜，而工业时代则以科学家为崇拜，进入电子信息时代则比尔盖次、马云、马化腾等脱颖而出。至于“欧洲文艺复兴”与华语“白话文运动”，则以几个学研得法的，有著作传世的学者为崇拜对象了。这是人类文化智慧发育的基本过程。旧的淡渐渐淡化，新的渐渐清晰——个中总有个人类的“敏感迟滞”的过程，要经过“润物细无声”的“文化化人”过程，渐次使人类的生活秩序文明程度得到改善。
人类文明进程的一步到位，是永久不可能的；学界的学者群的学研一步登天，也是永久都不可能的。这是因为人类的文明进步是必须要同步的——必须要达成共同进步才可能实现更高层次的文明秩序，不可能由一部分人聪明起来，领导管治着一群傻瓜蛋来实现生活秩序的文明进步。说“坚持绝对领导”是正确方向，我永久不信——也不可能有任何人信从不疑。
——————我讲的是纯纯粹粹的“语言学问题”——说错话是想错办法的前提，想错办法是办错事的前提，办错事是分和成败恶循环不止的前提。
人类的生活伦理秩序是，后生以先生为师。儿童向成年人学，而成年人向老年人学——这是基本的伦理秩序，却是用一个“孝”字永久也不可能解说周全的。而当前的中国式“养老”，已把老一代人当成了“废物”，这是丧失人伦常态智慧的事实证据。华人学界已学不会挖倔人生伦理品学智慧，不知人类的基本生活知行能力来源于劳苦阶层，而整体学界是否有智能，只是取决于是否会传续经验生学识而已。毛翁说“群从是真正的英雄，而我们自已往往是幼稚可笑的”——当下学界已几近无人能读得懂了。
劳苦阶层，是人类知行能力发生的基础阶层；而总结经验教训，则要由劳苦阶层所供养的“所谓知识份子”阶层来担当责务。这就是所谓的“阶级合作”。然而这样的“合作”总是被“知识阶层”的养尊处优和自以为是打破，正是人类有史以来自抗内耗人为灾难循环不止的前因。人类不同阶层的合作，莫以某一阶层的单方作为为虚夸作为揽功委过。如果没有党就没有国，那么没有人类就没有什么？
什么也没有！
我们是做为“人之为人”的前提下的交流者——任何人都不可能超越人类的知识而主述“人外道理”和“人控法策”。这是人类有史以来也没有澄清过的常识！
人类有史以来的遗失常识，皆根由于遗失了“做人本份”。不是意欲谋求更好的合作，而是“自作聪明”要为人类的更美好未来发挥出“超越本份”的领导、管理作为——你管别人，别人管谁？
——一个把同胞当傻子，意欲发挥出管教作为的“合作不睦”文化人群，是不可能有秩序调和的生活可以享爱的——有史以来的所有的所有错害，都根由于“庸人自扰”和“自作聪明”。
所谓“五维循环”是指五个系统的“呈阳转阴”变化过程，而所谓的“三分一统”是指“法策运筹信用学说”的议题、论述、结论三个部分所构成的文法结构关系：
1、起源 变化 现实
2、变化 现实 趋向
3、现实 趋向 筹划
4、筹划 论述 文法
5、论述 文法 框架
——————这不就是“五维三元”结构体系的结构法则吗？“五维”是指五重发生因果关系中，“三元”是指议题、论述、结论三个文法结构系统。这样的学术常识，并不难理解。然而，却是华语文化从“道教”到“唯物主义“的一脉相承，已屏蔽了两千年的常识————是不是这样？
追随我向学的学员，要多听听我的意见——毕竟我学研四十年，早已把你当前疑虑未明的问题都早已证明过了。然而对于学术问题的整合，却不是任何一个时代的哪一个学者的功劳——所整合的是与人类史等常的过程中遗存在“文化学识体系中的常识”——它不是哪个学者的“独创”的学识，而是“原本丰富而实用”，却被我们屏蔽遗失了的“人类共同的先人”的知行活动成果集成体系——莫把“语言学”视为“形式化体系”——它体就是统合一切的唯一体系——没有文字就没有人类，也没有人类区别于其它动物的一切特征和智能。这是我对还没有“入门”的后学者们的辅导入门的课业。
多年追随我向学的“粉丝”，则应把握好“所谓的五维”，与“三分一统”文法结构体系的论述关系（即写草稿）。
